Deen Ki Nayi Samajh Ka Baais Banti Anthropology

دین کہ نئی سمجھ کا باعث بنتی ہے اینتھروپولوجی

ہم 2023 کے پاکستان کے دوسرے قدیم ترین یونیورسٹی، جامشورو کے انتھروپولوجی اور آرکیولوجی ڈپارٹمنٹ میں بی ایس تیسرے سال کے بچوں میں سے تھے جنہوں نے انتھروپولوجی آف ریلیجن کے ساتھ شروعات کی۔ میں اس کورس میں شامل ہونے سے بہت متحمل اور پرجوش تھی۔ جب تک میں انتھروپولوجی اور آرکیولوجی ڈپارٹمنٹ میں داخل نہیں ہوئی تب تک میرے پاس اس تعلیمی شعبے کے بارے میں کوئی خبر نہیں تھی کیونکہ پاکستان کے پیشہ ورانہ سطح پر ہمارے معیاری تعلیمی اداروں میں صرف طبی اور انجینئری سائنس کے بارے میں عام آگاہی ہوتی ہے۔ اس معاملے میں، ہمیں عموماً طبی اور انجینئری سائنس کے پیشے کے لئے منسوخ کر دیا جاتا ہے۔

اینتھروپولوجی میں داخلہ کے بعد، مجھے یہ معلوم ہوا کہ اس تعلیمی شعبے کی نمایاں خصوصیت، فطری سائنس، سماجی سائنس اور انسانیاتی رویوں کا مجموعہ پیش کرنا ہے۔ میرے دلچسپی اس شعبے میں بڑھتی گئی اور میں نے ہمیشہ اس کے بنیادی تصورات اور طریقوں سے آگاہی حاصل کرنے کی کوشش کی جو انسانی معاشرتی اور ثقافتی معاشرت کی مکمل تحقیق کرنے کی توجہ دیتے ہیں۔ یعنی، اصل، ترقی اور گذشتہ، زبان، مذہب، حیاتیات، صحت، تعلیم، ترقی، غربت، جنسیت اور انسانی حقوق، ماحول اور ماحولیات اور میراث کا انتظام اور حفاظت کے موجودہ مسائل۔

اس مضمون میں، میں خصوصی طور پر مذہب کی اینتھروپولوجی کورس پر توجہ دینے جا رہی ہوں اور اس کہانی کو شروع کرنے سے پہلے، میں انسانیات کے دین کے بارے میں پڑھنے جانے سے پہلے کسی بھی طرح کا تعلق نہیں رکھتا تھا، جس میں کہا جاسکتا ہے کہ یہ دینی فہم اور مایوسیوں سے مختلف ہے۔ اس کلاس کے شروع سے پہلے، میں ایک متوسط مسلمان خاندان سے تعلق رکھتا تھا اور سوچتا تھا کہ یہ کورس اسلام کے عقیدہ کے بارے میں اصل اور نشات کو سمجھنے میں مدد کرے گا۔ کلاس کے شروع سے پہلے، یہ خیال آیا کہ یہ کورس دنیا بھر میں موجود مختلف مذاہب اور مذہبی فرق کی تفریحوں کو سمجھنے میں مدد کرے گا۔

ایک مسلمان کے طور پر، جب کوئی دین کے بارے میں بات کرتا ہے تو یہ فوراً اسلام کی طرف توجہ دلاتا ہے، اکثر لوگوں کا ماننا ہے کہ انہیں صرف اپنے دین کو سمجھنا اور سیکھنا چاہیے اور دوسرے مذاہب اور عقائد کی تجسس اور سمجھ سے باز رہنا چاہئیے۔ ان خوف کی جڑیہ خیال ہے کہ اگر وہ دوسرے مزاہب کے بارے میں جاننے لگیں تو کہیں ان کا عقیدہ اپنے مزہب پر کمزور نہ ہوجائے اور وہ گمراہ نہ ہو جائیں یا اپنے ایمان کو نہ کھو دیں۔ یہ خوف عموماً مذہبی برادری کی رائے کے مطابق ہے جسے کچھ مذہبی رہنما، علمائے دین یا مذہبی رہنما بھی برقرار رکھتے ہیں کہ انسانوں کو 'دوسرے' مذاہب اور عقائد سے رابطہ نہیں رکھنا چاہئیے۔ اس طرح، یہ مفروضہ کیا جاتا ہے کہ مذاہب یا مذہبی برادریوں کے رہنما مختلف مذاہب یا مذہبی برادریوں کی 'دوسرگی' کو پیدا کرنے کے مرکز میں میرے خیال میں، مذہب کی انسانیاتی تجزیہ مختلف نظروں کو پیش کرتا ہے۔

میرے لئے، مذہب کی انسانیاتی تجزیہ کورس نے ایک نیا نقطہ نظر دیا جو میرے موجودہ پرجوڑ فہم اور دنیا کے دیگر مذاہب کے بارے میں میرے متعصب فہم اور عقائد کی خلاف ورزی کو ختم کرنے کے لئے کافی ثابت ہوا۔ کورس کے پہلے ریڈنگ ٹیکسٹ میں فرانسیسی سوسیالوجیست ایمیل ڈرکھائیم کی پیش کردہ کتاب 'The Elementary Forms of Religious Life' تھی جو مذہب کے تکاملی اور فنکشنلسٹ نقطہ نظر کو پیش کرتی ہے۔ اس طرح، ایمیل ڈرکھائیم کی پڑھائی کی بنیاد پر، ہم نے مذہب کی تکمیل، ابتداء اور تعریف کے سوالات پر غور کیا جو تھیولوجیز کے واحد نقطہ نظر سے آگے بڑھتے ہیں۔

انتہائی اہمیت کے ساتھ، ایمیل ڈرکھیم کے تکوینی اور فنکشنلسٹ نظریے کا انسٹیوٹ شامل ہے جو انسانیاتی ترقی کی اساسی نظریہ سے وابستہ ہے اور جس کے ذریعے دین کی وجوہات کی اصلی وجوہات کی بہترین نگاہ رکھی جاتی ہے۔ اس نظریے کے مطابق، انسانی ترقی کے ابتدائی مراحل میں، انسانی ذہن جو ناگہانی طبعی قوتوں سے خوفزدہ ہوتا تھا، خدائی نظریات کے ابتدائی ایجاد کو شکل دینے میں مدد کرتا تھا۔ Evolutionary انسان شناسوں کے مطابق، ابتدائی انسانوں نے شکار کرنے اور جمع کرنے کی زندگی بسر کی، اور انہوں نے چند ہزار سالوں تک سیڑھی کی زندگی گزاری، پھر انہوں نے بیوپاری زندگی کے طریقے پر موافقت کی۔

تکوینی انسانیاتیوں کے مطابق، ابتدائی انسانوں کی زندگی کا ایک شکار جمع کرنے والا طریقہ تھا، اور وہ ایک ہزاروں سالوں تک شکاری جمع کرنے والے رہے پہلے انہوں نے پتھر کے آلات بنانا اور استعمال کرنا سیکھا، گھاروں کی نقاشی اور فن بنایا جو دین کے ابتدائی شکلیں اور تعبد کے نمونے بھی دکھاتے ہیں اور سب سے زیادہ حیرت انگیز بات یہ ہے کہ ابتدائی انسانوں کا مستقیم اور قریبی تعلق فطرت سے تھا تقریباً 2.6 ملین سال پہلے سے لے کر تقریباً 10000 قبل مسیح۔ جب ابتدائی انسانوں نے طبیعی حوادث جیسے بجلی کے طوفان، ہوا، بہتے پانی، پتھر، سورج اور رات، زلزلے، موت، خواب اور دیگر واقعات کو دیکھا اور محسوس کیا جو ان کے سمجھ سے باہر تھے۔

اس بات کا کہہ دیا جانا کہ روحانی وجودوں پر ایمان کا یہ طریقہ تدریس، انسانوں کے درمیان کیسے پیدا ہوا اور جاری رہتا ہے۔ اسی وجہ سے، انسانیاتی علماء نے جائزہ لیا ہے کہ قدیم زمانے سے لوگ اجداد کی عبادت کے رسومات کو ادا کرنے کے لئے موافق ہوگئے ہیں جو معاصر سائنسی وضاحتوں کے ذریعے قابل ججیز نہیں ثابت ہوتے۔ یہ اس بات کو بتانے کے لئے ہے کہ دین کے تکونی خیالات کے تدریجی تبدیلی کے لئے تکونی خیالات کے تدریجی تبدیلی کو ابتدائی دین سے شروع کرتے ہوئے انسانوں کے درمیان روحانیت کے تعلق سے اہمیت دیتا ہے۔

اس نظریہ کا ماخوذ یہ ہےکہ یہ تاریخی عوامل اور بہتری کو توجہ دیتا ایک اور اہم مطالعہ جو دینیات کی انتھروپالوجی کورس میں میری نگاہ کو دینیات کی نئی پہلووں کی طرف بڑھاتا ہے، طلال اسد کی کتاب 'جینیالوجیز آف ریلیجن: طلال اسد کے مطابق، 'دین کو پاور سے الگ کرنا ایک ماڈرن مغربی نارم ہے۔ Medieval Christanity context کے حوالے سے، طلال اسد نے دین کی قوت پر توجہ دی، جو قانونی اداروں کے ذریعہ کام کرتی تھی اور مختلف علمی زمرے کی اجازت دیتی تھی، اور خود کے شکل دینے کی صلاحیت رکھتی تھی۔ طلال اسد کی نظریہ کے مطابق، دین کے تعمیر میں بولی جانے والی دوسرے الفاظ میں، اس کی تنقید نئی روشنی میں پیش کرتی ہے کہ مذہبی حقائق کی شکل میں قدرت کے جائزہ لینے کی ضرورت ہے۔

اس طرح، طلال اسد کا نقطہ نظر دینی قدرت کی کارکردگی کو احساس دینا سکھاتا ہے جو اختیاری تقریرات کے ذریعے کام کرتی ہے۔ مسلمان معاشروں میں مذہبی قدر اور زور کے عمل کے سوال میں نئی روشنی کے لئے طلال اسد کے نقطہ نظر کا اطلاق کرتا ہوں اسی طرح، افغانستان، ایران، اور پاکستان میں مذہبی قدرت کے زبردست استعمال کا احساس کیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، بھارت میں مذہبی قدرت کے استعمال کو ہندو متوسط پرست قومیت کے اضافے میں دیکھا جاسکتا ہے۔

Religion Anthropology کے کورس میں مختلف موضوعات اور پڑھائی والی متون شامل ہیں۔ اس لحاظ سے، میرے لئے سب سے نئی اور قابل ذکر موضوع فاطمہ مرنسی کی خصوصی طور پر علمی مصنفانہ کام کے بارے میں تھا جو خواتین اور اسلام پر تھا۔ اس کلاس میں شرکت سے پہلے، میں ایسے نئے تاریخی دیدہ و اسلام میں خواتین کے سوال پر شامل نہیں تھا۔ فاطمہ مرنسی کی کامیابی نے اسلامی معاشرت کے ابتدائی دوروں جیسے مدینہ میں خواتین کی تاریخی موجودگی اور مرئیت کے لئے ایک مقدمہ پیش کیا ہے۔ ان کی کامیابی نے اسلامی متون کی ناخوشگوار تشریح اور تعمیر کی تاریخی تحقیق کے لئے ایک مقدمہ پیش کیا ہے۔

میں جانتا ہوں کہ فاطمہ مرنسی کا علمی کام موجودہ دور میں انسانیات دین کا تحقیقی میدان نئی سمجھ پیدا کرتا ہے جو مذاہب کے لئے احترام اور تعظیم کی ضرورت کو بڑھاتا ہے۔ میں یقین رکھتا ہوں کہ انسانیات صرف ایک مضمون نہیں ہے بلکہ یہ آنکھوں کو روشن کر دینے وال نظریہ ہے جو آپ کو تمام مذاہب اور ان کے رسوم و رواج کو برابر احترام کے ساتھ دیکھنے کی تعلیم دیتا ہے۔ میرا ماننا ہے کہ ہمیں بین الاقوامی تفہیم کا بھرپور ارتقاء کرنا ہوگا تاکہ معاشرے میں نفرت، تعصب کے بڑھتے ہوئے خطرات کا سامنا کرنا ممکن ہو۔