Aatish Kada Baku (6)

آتش کدہ باکو (6)

ہماری نوجوان آذری گائیڈ نے سنجیدہ لہجے میں تاریخ بیان کرنا شروع کی اور اُدھر ہم سیلفی کے ساتھ ساتھ ذہن میں یہ طے کر رہے تھے کہ "اگر یہ آگ انسٹا اسٹوری میں اچھی لگی، تو نیکسٹ ویک آرمینیا چلتے ہیں"۔

"آتش فارسی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب آگ ہے اور آذری زبان میں قرض کیلئے استعمال ہونے والا ایک لفظ بھی ہے، باکو کی آتش گاہ جسے اکثر "باکو کا آگ کا مندر" کہا جاتا ہے، باکو کے ایک مضافاتی علاقے سُرخانی یا سُورخانی قصبے میں ایک قلعہ نما مذہبی مندر ہے، ایرانی اور ہندوستانی قدیم دستاویزات کے مطابق اس مندر کو ہندو، سکھ اور زرتشتی عبادت گاہ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، پینٹاگونل کمپلیکس کے چاروں طرف ایک صحن ہے جس کے چاروں طرف راہبوں کے کمرے ہیں اور درمیان میں ایک چار ستونوں والی قربان گاہ ہے، جو 17ویں اور 18ویں صدی کے دوران تعمیر کیا گیا تھا، غالباً اس علاقے میں ہندوستانی آبادی کے کم ہونے کی وجہ سے اسے 19ویں صدی کے آخر میں ترک کر دیا گیا تھا، قدرتی ابدی شعلہ علاقے میں تقریباً ایک صدی کے پٹرولیم اور گیس کے استعمال کے بعد 1969 میں بجھ گیا، لیکن اب اسے قریبی شہر سے گیس پائپ سے روشن کیا گیا ہے۔

باکو آتش گاہ شمال مغربی برصغیر کے زرتشتیوں کا ایک زیارت اور فلسفیانہ مرکز تھا، جو مشہور "گرینڈ ٹرنک روڈ" کے ذریعے کیسپین کے علاقے کے ساتھ تجارت میں جڑے تھے، ان کے عقیدے کے چار مقدس عناصر تھے: آتشی (آگ)، بادی (ہوا)، ابی (پانی) اور ہیکی (زمین)، اس کا تعلق وجدانی طور پر ویدک اتھرن اتھروان سے ہے، گاہ لفظ فارسی سے ماخوذ ہے اور اس کا مطلب ہے "تخت" یا "بستر" اور مقبول استعمال میں گاہ بن جاتا ہے، سرخ/سوراخ فارسی میں "سوراخ" ہے، لیکن شاید آگ کی چمک کا بھی حوالہ ہو (سرخ/سورخ/ سورخ فارسی "سرخ" کے لیے بھی ہے)، مجموعی طور پر آذربائیجان کا ایک تاریخی متبادل نام اوڈلر یردو، آذری "آگ کی سرزمین" کے لیے ہے، سُرخانی کے لیے سنسکرت میں لفظ "دیوتاؤں کی میرا" سورہ سے ہے جو "دیوتاؤں" کے لیے کھڑا ہے، جو آسوروں، راکشسوں کے خلاف کھڑے ہیں، قدیم تاتی زبان یعنی پرانی قفقازی فارسی میں سُرخانی کا مطلب ہے "فوارہ کے ساتھ سوراخ"۔

سُرخانی جزیرہ نما آبشیرون پر واقع ہے، جو ایک ایسے علاقے کے لیے مشہور ہے جہاں قدرتی طور پر زمین سے تیل نکلتا ہے اور شعلے ہمیشہ جلتے رہتے ہیں، جیسا کہ یانار داغ میں چٹان سے خارج ہونے والے قدرتی ہائیڈرو کاربن بخارات جو ہمیشہ جلتے رہتے ہیں، آتش کی تحریف شدہ آتش "آگ" ہے اور آتشی-باگوان کا مطلب ہے "باگوان کی آگ"، باکو کا حوالہ دیتے ہوئے باگوان لفظ باگا سے آیا ہے، جس کا مطلب پرانی فارسی میں "خدا" اور بھاگا ہے، "ابدی آگ کے ساتھ سات سوراخ" کا ذکر جرمن سیاح اینجلبرٹ کیمپفر نے کیا تھا، جس نے 1683 میں سُرخانی کا دورہ کیا تھا، دسویں صدی عیسوی میں استخری نامی سیاح نے اس مقام کا ان الفاظ میں ذکر کیا کہ باکو سے زیادہ دور نہیں (یعنی جزیرہ نما اپشیرون پر) آگ کے پرستار رہتے تھے، اس کی تصدیق مووسس داسکرانستی نے اپنے صوبے بھگوان کے حوالے سے کی ہے ("خداؤں کے میدان" یعنی " Fire Gods فائر گاڈس")۔

گائیڈ ہم کو پہلا کمرہ دکھانے لے چلی، کمرےمیں گرچہ اندھیرا تھا لیکن تاریخ بھری پڑی تھی، اس نے دیوار پر لگے ایک چارٹ کی طرف اشارہ کرتے بات جاری رکھی"18ویں صدی میں زرتشتیوں نے آتش گاہ کا دورہ کیا، اس کمرے کے داخلی دروازے پر فارسی میں لکھا ہوا نسخہ، جو اصفہان سے زرتشتیوں کے دورے کے بارے میں بتاتا ہے:

آتشی صف کشیده همچون دک

جیی بِوانی رسیده تا بادک

سال نو نُزل مبارک باد گفت

خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة 1158

ترجمہ:

فائر لائن میں کھڑے ہیں۔

اصفہانی بوانی بدک [باکو] آئے۔

انہوں نے کہا کہ "نیا سال مبارک ہو"

یہ گھر سنہ 1158 میں کان کے مہینے میں بنایا گیا تھا۔

1158 سال 1745 عیسوی کے مساوی ہے، بووان (جدید بوونات) اصفہان کے قریب ایک گاؤں ہے، بدک لفظ بد یا قبیح کا مجرد ہے، یاد رہے کہ سترھویں اور اٹھارہویں صدی کے ماخذ میں باکو کا نام بد-ای کوبے تھا، حوالہ کے آخر میں سومبول/کنیا (اگست-ستمبر) کا برج ہے، مہینے کے نام پر ماسٹر نے غلطی سے لفظ کے آخر میں "l" اور "h" کو تبدیل کر دیا، زرتشتی قدیم کیلنڈر کے مطابق 1745ء میں نیا سال اگست میں تھا۔

قدیم مخطوطات کے کرائیٹ جمع کرنے والے ابراہم فرکووچز نے 1840 میں دربند میں باکو کے ایک آتش پرست کے ساتھ اپنی ملاقات کے بارے میں لکھا، فرکووچز نے اس سے پوچھا کہ تم آگ کی پوجا کیوں کرتے ہو؟ آگ کی پرستش کرنے والے نے جواب دیا کہ اس نے آگ کی نہیں بلکہ خالق کی پرستش کی ہے جس کی علامت آگ سے ہے۔

ہم دوسرے کمرے کی طرف بڑھے، یہاں بھی اندھیرا تھا، گائیڈ نے دیوار پر لگے چارٹ کو واضح کرنے کیلئے بیان جاری رکھا "کچھ اسکالرز نے قیاس کیا ہے کہ آتش گاہ ایک قدیم زرتشتی مزار ہو سکتا ہے جو فارس اور اس کے پڑوسی علاقوں پر مسلمانوں کی فتح کے دوران اسلامی فوجوں کے حملے سے تباہ کر دیا گیا تھا، یہ بھی دعویٰ کیا گیا ہے کہ "تاریخی ذرائع کے مطابق، 17ویں صدی کے آخر میں سُرخانی میں انڈین ٹیمپل آف فائر (آتش گاہ) کی تعمیر سے پہلے، مقامی لوگ بھی اس مقام پر پوجا کرتے تھے کیونکہ "سات سوراخوں کے ساتھ جلتا ہوا شعلہ"۔

آگ کو ہندو مت اور زرتشتی مذہب میں مقدس سمجھا جاتا ہے بالترتیب اگنی اور اوتار کے طور پر اور اس بات پر بحث ہوتی رہی ہے کہ یہ آتش گاہ اصل میں ہندو ڈھانچہ تھی یا زرتشتی، کیونکہ ڈھانچے کے اوپر نصب ترشول عام طور پر ایک واضح طور پر ہندو مقدس علامت ہے جیسے ترشولا، جو عام طور پر مندروں پر نصب کیا جاتا ہے اور زرتشتی علماء نے آتش گاہ کو ہندو مقام کے طور پر غور کرنے کی ایک خاص وجہ کے طور پر حوالہ دیا ہے، تاہم، باکو کی تاریخ پر ایک آذربائیجانی تحقیق جو اس کمپلکس کو "ہندو مندر" کہتی ہے، ترشول کو "اچھے خیالات، اچھے الفاظ اور اچھے اعمال" کی زرتشتی علامت کے طور پر شناخت کرتی ہے، اگرچہ ترشول کی علامت زرتشت کے ساتھ منسلک نہیں ہے لیکن پھر بھی اس مندر کے زرتشتی ہونے سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔

ایک ابتدائی یورپی مبصر، جوناس ہین وے نے زرتشتیوں، سکھوں اور ہندوؤں کو اُن کے مذہبی عقائد کے حوالے سے اکٹھا کرکے لکھا کہ یہ آراء، چند تبدیلیوں کے ساتھ، قدیم ہندوستانیوں اور فارسیوں کی نسل کے کچھ لوگوں کے ذریعہ اب بھی برقرار ہیں، جنہیں گیبر یا گور کہا جاتا ہے اور اپنے آباؤ اجداد کے مذہب کو بچانے میں بہت پرجوش ہیں، خاص طور پر آگ کے عنصر کے لیے ان کی تعظیم یہ واضح کرتی ہے۔

بعد کے ایک اسکالر، اے وی ولیمز جیکسن نے دونوں گروہوں کے درمیان یہ فرق پیدا کیا کہ "جن مخصوص خصوصیات کا ہینوے نے ذکر کیا ہے وہ واضح طور پر ہندوستانی ہیں، زرتشتی نہیں "عبادت گزاروں کے لباس اور تلکوں، ان کی سختی سے سبزی خور خوراک اور گائے کی کھلی پوجا کی بنیاد پر، اس نے اس امکان کو کھلا چھوڑ دیا کہ چند "حقیقی گابرس (یعنی زرتشتی، یا پارسی)" بھی بڑے ہندو اور سکھ گروپوں کے ساتھ مزار پر موجود ہو سکتے ہیں"۔

جب ہم تیسرے کمرے کا پردہ اٹھا کر اندر داخل ہوئے تو دم بخود رہ گئے، اندر تاریک ماحول تھا، بائیں جانب پروجیکٹر کی مدد سے کالی ماتا کی تصویر دیوار پر روشن تھی اور سپیکروں سے اوم منتر کی آواز سنائی دے رہی تھی یعنی ایک واضح ہندوستانی مذہب کی نشاندہی کی گئی تھی، گائیڈ نے بتانا شروع کیا، "قرون وسطی کے اواخر میں، پورے وسطی ایشیا میں نمایاں ہندوستانی کمیونٹیز موجود تھیں، باکو میں، پنجاب کے ملتان کے علاقے کے ہندوستانی تاجروں نے زیادہ تر تجارتی معیشت کو کنٹرول کیا، اولڈ سٹی باکو میں آج بھی قدیم ملتانی کاروان سرائے موجود ہے، کیسپین پر بحری جہازوں کے لیے لکڑی کا زیادہ تر کام بھی ہندوستانی کاریگروں نے کیا تھا، کچھ مبصرین نے یہ نظریہ پیش کیا ہے کہ باکو کی ہندوستانی کمیونٹی آتش گاہ کی تعمیر یا تزئین و آرائش کے لیے ذمہ دار ہو سکتی ہے، جیسے ہی یورپی ماہرین تعلیم اور متلاشی وسطی ایشیا اور برصغیر پاک و ہند میں پہنچنا شروع ہوئے، انہوں نے مزار پر درجنوں ہندوؤں کے ساتھ ساتھ شمالی ہندوستان اور باکو کے درمیان کے علاقوں میں راستے میں جاتے ہوئے سکھ یاتریوں کے ساتھ ہونے والی ملاقاتوں کو دستاویزی شکل دی۔