Samaji Insaf
سماجی انصاف
سماجی انصاف معاشی انصاف پر محیط ہے۔ سماجی انصاف وہ خوبی ہے جو ان منظم انسانی تعاملات کو تخلیق کرنے میں ہماری رہنمائی کرتی ہے جنہیں ہم ادارے کہتے ہیں۔ بدلے میں، سماجی ادارے، جب صرف منظم ہوتے ہیں، ہمیں انفرادی طور پر اور دوسروں کے ساتھ ہماری وابستگیوں میں، فرد کے لیے کیا اچھا ہے تک رسائی فراہم کرتے ہیں۔ سماجی انصاف ہم میں سے ہر ایک پر یہ ذاتی ذمہ داری بھی عائد کرتا ہے کہ وہ دوسروں کے ساتھ مل کر اپنے اداروں کو ذاتی اور سماجی ترقی کے اوزار کے طور پر ڈیزائن اور مستقل طور پر مکمل کریں۔
یہ انفرادی انصاف پر منحصر ہے۔ جس معاشرے میں انفرادی انصاف ہو وہ سماجی انصاف حاصل کر سکتا ہے۔
فرد میں تین عناصر کی طرح معاشرے میں بھی تین قسم کے مرد ہوتے ہیں۔
عقلی: ان کی مضبوط وجوہات یا عقلیت ہے۔
روحانی: یہ روح میں مضبوط اور فعال ہیں۔
پرجوش: نہ عقل میں مضبوط اور نہ ہی روح میں اور دوسرے دو کے زیر کنٹرول ہیں۔
اس نے معاشرے میں لوگوں کی درجہ بندی کی اور 3 گنا فعال سماجی استحکام دیا۔
فلسفیوں
فوجیوں
کاریگر، کسان وغیرہ۔
اس کا خیال تھا کہ انسان کو وہ سرگرمی جاری رکھنی چاہیے جو اس کے لیے موزوں ہو۔
جہاں کسی معاشرے میں ہر طبقے سے تعلق رکھنے والے لوگ دوسرے طبقے کے لوگوں کو پریشان کیے بغیر اور مداخلت کیے بغیر اپنے فرائض ایمانداری سے ادا کرتے ہیں، وہاں سماجی انصاف حاصل ہوتا ہے۔
انہوں نے مشورہ دیا کہ فلسفیوں کو ریاست پر حکمرانی کرنی چاہیے کیونکہ وہ سب سے زیادہ عقلمند ہیں اور حکمت حکمران کی خوبی ہے اور انصاف عقلمند کی خوبی ہے۔
وہ افراد کو ایک اکائی نہیں بلکہ ایک پیچیدہ مجموعی تصور کرتا تھا۔ اس کا مقصد ذاتی خوشی نہیں ہونا چاہیے بلکہ اسے اطمینان کی اہمیت کا احساس ہونا چاہیے جس کے نتیجے میں اس کے تمام حصوں میں ہم آہنگی پیدا ہوتی ہے۔
یہ نظریہ آسانی سے ہندوستان میں ذات پات کے نظام سے متعلق ہو سکتا ہے۔ پہلے زمانے میں، ہندوستان میں لوگ یہ مانتے تھے کہ برہمن کے بیٹے کو برہمن ہونا چاہیے اور کھشتریا کے بیٹے کو صرف ملک کے لیے لڑنا چاہیے۔ لہٰذا، اگر اس نظریہ کا تجزیہ کیا جائے تو یہ کہتا ہے کہ اگر مختلف ذاتوں سے تعلق رکھنے والے لوگ کسی دوسری ذات سے تعلق رکھنے والے شخص کے کام میں مداخلت کیے بغیر اپنے فرائض سرانجام دیں تو سماجی انصاف حاصل ہوگا۔
