Ibtedai Eisai Art
ابتدائی عیسائی آرٹ
ایک قابل شناخت عیسائی آرٹ کی شروعات دوسری صدی کے آخر اور تیسری صدی کے آغاز تک کی جا سکتی ہے۔ پرانے عہد نامے کی نقاشیوں کے خلاف ممنوعات پر غور کرتے ہوئے، اس بات پر غور کرنا ضروری ہے، کہ عیسائی آرٹ نے پہلی جگہ کیوں ترقی کی عیسائیت کی تاریخ میں تصاویر کا استعمال ایک مسلسل مسئلہ رہے گا۔
ابتدائی چرچ میں عیسائی آرٹ کے ظہور کی بہترین وضاحت گریکورومن ثقافت میں اہم کردار کی تصاویر کی وجہ سے ہے۔ جیسے جیسے عیسائیت نے مذہب تبدیل کیا، ان نئے عیسائیوں کی پرورش ان کے سابقہ ثقافتی تجربے میں تصویروں کی اہمیت پر ہوئی تھی۔ اور وہ اپنے مسیحی تجربے میں اسے جاری رکھنا چاہتے تھے۔ مثال کے طور پر، رومن دنیا میں تدفین کے طریقہ کار میں تدفین سے لے کر بے رحمی تک تبدیلی آئی تھی۔
روم کی شہر کی دیواروں کے باہر، بڑی سڑکوں سے ملحق، مردہ کو دفن کرنے کے لیے زمین میں کیٹاکومب کھودے گئے تھے۔ خاندانوں کے پاس اپنے ارکان کو دفن کرنے کے لیے چیمبر یا کیوبیکلا کھودا جاتا، دولت مند رومیوں کے پاس ان کی تدفین کے لیے سرکوفگی یا سنگ مرمر کے مقبرے بھی ہوں گے۔ عیسائی مذہب تبدیل کرنے والے بھی وہی چیزیں چاہتے تھے۔
عیسائی کیٹاکومب اکثر غیر عیسائیوں کے ساتھ مل کر کھودے جاتے تھے، اور عیسائی تصویروں کے ساتھ سرکوفگی بظاہر امیر عیسائیوں میں مقبول تھے۔ جونیئس باسس، ایک رومن پریفیکٹس یوربی یا اعلیٰ درجہ کا سرکاری منتظم، 359 عیسوی میں فوت ہوا۔ اسکالرز کا خیال ہے، کہ اس نے اپنی موت سے کچھ دیر پہلے عیسائیت اختیار کر لی تھی۔ جس میں مسیح اور بائبل کے مناظر کو شامل کیا گیا تھا۔
موت اور قیامت کے موضوعات
تیسری صدی کے کرسچن آرٹ کا ایک حیران کن پہلو اس تصویر کی عدم موجودگی ہے۔ جو بعد میں عیسائی آرٹ پر حاوی ہو گی۔ مثال کے طور پر ہمیں اس ابتدائی دور میں پیدائش، مصلوبیت، یا مسیح کے جی اٹھنے کی تصاویر نہیں ملتی ہیں۔ مسیح کی زندگی کی براہ راست تصویروں کی عدم موجودگی عیسائیت کی ایک پراسرار مذہب کی حیثیت سے سب سے بہتر وضاحت کرتی ہے۔ مصلوبیت اور قیامت کی کہانی فرقے کے رازوں کا حصہ ہوگی۔
ان مرکزی مسیحی تصویروں کی براہ راست نمائندگی نہ کرتے ہوئے، موت اور قیامت کے تھیم کی تصویروں کی ایک سیریز کے ذریعے نمائندگی کی گئی تھی، جن میں سے بہت سے پرانے عہد نامے سے اخذ کیے گئے تھے جو موضوعات کی بازگشت کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، یونس کی کہانی جسے ایک بڑی مچھلی نے نگل لیا اور پھر تین دن اور تین راتیں حیوان کے پیٹ میں گزارنے کے بعد خشک زمین پر قے کر دی گئی، کو ابتدائی عیسائیوں نے اس کہانی کی ایک توقع یا ترتیب کے طور پر دیکھا تھا۔
مسیح کی اپنی موت اور قیامت، یونس کی تصاویر، شیروں کے اڈے میں ڈینیئل کے ساتھ، فائر فرنس میں تھری عبرانیوں، موسیٰ اسٹرائکنگ دی راک، اور دیگر کے درمیان، تیسری صدی کے عیسائی آرٹ میں، پینٹنگز اور سرکوفگی دونوں میں بڑے پیمانے پر مقبول ہیں۔ عیسائیت کی کینونیکل نصوص اور نیا عہد نامہ عیسائیت اور عوامی فرقوں کے درمیان ایک بڑا فرق عیسائیت میں عقیدے کا مرکزی کردار اور آرتھوڈوکس عقائد کی اہمیت تھی۔
ابتدائی کلیسیا کی تاریخ نصوص کے کینونیکل سیٹ اور آرتھوڈوکس نظریے کے قیام کے لیے جدوجہد سے نشان زد ہے۔ تثلیث اور مسیح کی نوعیت کے بارے میں سوالات مذہبی اتھارٹی کو چیلنج کرتے رہیں گے۔ شہری فرقوں کے اندر کوئی مرکزی متن نہیں تھا اور نہ ہی کوئی آرتھوڈوکس نظریاتی پوزیشنیں تھیں۔ رسمی روایات کو برقرار رکھنے پر زور دیا گیا۔ ایک نے دیوتاؤں کے وجود کو تسلیم کیا، لیکن دیوتاؤں پر یقین پر کوئی زور نہیں تھا۔
آرتھوڈوکس نظریے پر عیسائیوں کا زور یونانی اور رومن دنیا میں فلسفے کے کردار سے قریب ترین مماثلت رکھتا ہے۔ فلسفے کے اسکول کسی خاص استاد کی تعلیمات یا عقائد کے گرد مرکوز ہیں۔ فلسفہ کے مکاتب فکر نے حقیقت کے مخصوص تصورات تجویز کئے۔ عیسائی الہیات کی تشکیل میں قدیم فلسفہ کا اثر تھا۔ مثال کے طور پر، یوحنا کی انجیل کا آغاز"شروع میں لفظ تھا اور لفظ خدا کے ساتھ تھا"۔
بلاشبہ ہیریکلیٹس کے فلسفے کی طرف واپس جانے والے "لوگو" کے خیال پر مبنی ہے۔ ca.535 - 475 BCE)۔ دوسری صدی میں جسٹن مارٹر جیسے مسیحی معذرت خواہوں نے مسیح کو لوگوس یا خدا کا کلام سمجھا جس نے خدا اور دنیا کے درمیان ثالث کے طور پر کام کیا۔
